猴桥边境派出所：法治宣传进校园

在空观之下，俗谛所谓事业皆出缘会、生灭有时。

面对这种可能的分化，作为良知学的创说立教者，王阳明警觉到其中潜在的分化风险，故而试图再阖，使得两种方向相资为用，增强学派的合力。首先来看方学渐统摄两派的合力。

天泉证道之后的龙溪学不是王阳明订正的教法，缺乏正统性与合法性。然而，当转向良知之无时，从无立根基，则根基不牢，甚至根基不存在。要实现终极目标，还需要功夫，即将《孟子》的良知等同于《大学》致知之知，通过致良知，达到至善。37 方以智:《忘忘》，《药集》，《方以智全书》第10册，第418页。【28】藏无于有在吴应宾之学表现为无我而备物:无我超越着实，且较之于四无，超越得更彻底。

从方氏家学内部来看，从方学渐、方大镇到方以智，方氏家学逐渐开阔，理论日趋精深，但是，始终以回应龙溪学为问题意识，坚持实学。龙溪学显赫于天泉证道，方学渐追根溯源，辨析龙溪对于王阳明之教的误解与偏离，表现在良的本义、有无的对峙、道体功夫的一致、王阳明的开阖、证道的仓促等方面。六度万行皆日用寻常，不容赞叹。

可是在《日记》中，马一浮却常常是在称赞美国人良好的公共事业管理和公共参与精神。在多年后的回忆中，马氏谈到：是时吾看教而疑禅，尚未知棒喝下事。[124]《宜山会语》讲义理名相多从正面立论，而说止、去矜属于例外，去矜标题更是明确点出是在讲做减法的工夫。此前译书、留学、论政的激越，在此后转化成了回归传统、出入儒佛的宁静。

但这一过程又必须得到有学术的著作与撰写著作的学人之支持。餔糟啜醨，屈原之所不为也。

且若不以经术为柢，则心无权衡、流于非僻者有之。基于有限的资料，作者推断罗刹斗胡兵所指的并不是国人与西人，而是指拥护、取媚满清的国人和受西学影响、反满的国人。[66]这意味着，圣王必修而忘功。一方面，此文揭示了马氏学思形成的历史过程。

今以不放逸为诸善心数之殿，此义甚深，学者其善思之。[130] 参邓秉元，《新文化运动百年祭》（上海：上海人民出版社，2019年），第159-176页。故肇公云：旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。盖流注想断，心即常住，不迁之体，乃得现前，又说：公于禅教二门涉猎已久，泛泛寻求，终无把鼻。

[35] 被褐：《诸子会归总目》，《独立周报》第9期，第49-54页。故而政治之理即是德行之理，治天下即是治一身，循理为政不外是忘功自修。

末段言《罪恶论》取证法国革命史、发明善政要义，对今日中国资鉴尤大。因为真正的立身需要以天下为一家，中国为一人，是一而二二而一的。

夫人失其正，亡政久矣，理欲之争危矣哉。[25] 《与何稚逸》，《全集》02册，第293页。[45]但这并不意味着马氏没有了对于政治或者说公共生活的看法。安立，然后法身真我始显，自性功德始彰。[36]至于《意林续抄》和《学务本议》两份文摘，就更是以所学济世务的典型了。先辞后从，其实合乎情理，未足贻人口实。

如果说次段的用意尚在讥刺帝国主义之强梁，那么最后一段的用意就非常明白了——以反对满清、革除恶政为名的志士们也有必要直面自己的欲望，在政治漩涡中持守住内心的理性。[47] 论者指出，马一浮在1908年后已经有意识地在研究佛学，并在日后面对夏承焘（1900-1986）的回忆中称自己在1910年后由博入专。

[75]洪氏此时正处于马氏之前所处的看教疑禅状态，又因信服大乘教义而不满程朱辟佛之言。这样的思考不仅是对衰世学人追寻意义的尊重，也是发现儒学在时代演进中的内在理路所要求的。

[113]儒者双提言行，即该三业。此理自然流出诸德，故亦名为天德。

在此背景之下，马氏于1938-39年间所成之讲座文稿中系统展示了以道德自修兼济天下的学说，反映了他儒学思想的成熟形态。[9] 《一佛之北米居留记》，《全集》05册，第8页。[34] 这当然也是马氏对自己供稿的要求。简单来说，报人又需要以传世之业自期。

在马一浮之后，牟宗三（1909-1995）从草根学者的激情与困厄出发，发明了坎陷等概念以缓解道德理想与人生现实之间的紧张。[68]循此宗旨，《老子注》对前贤也做了一些批评。

[16]二书当中，前者乃是观察青年马一浮思想发展的窗口。[105] 《泰和会语·君子小人之辨》，《全集》01册，第27-28页。

发用而不当则为非礼，违性亏体而其用不全。这些批判性的思考见于马氏早年的政论和中年的《老子注》与相关书信之间，反映了马氏在儒学思想定型之前出入佛老的经历。

吾尝致彼小简，略云：昨闻说法，第一义天[48]萨般若海[49]一时显现。篇幅所限，无法多加讨论，愿读者注意马氏和前人的复杂关系。[73] 刘乐恒：《马一浮六艺论新诠》，第33-41页。[104] 作为对《论语首末二章义》的补充，《泰和会语·君子小人之辨》以心术善恶为标准区分君子，正是《春秋》教。

[5]在当时，将锐意青年三马联络在一起的是国粹与革命。沽文之事，等诸吹箫卖饼，与著述殊科，期于能尽俗而已。

[106]宗旨已明，当继之以践行。此本然之善，名为天命之性，纯乎理者也。

其时马一浮希望赴日与好友谢无量共学，一大理由乃是此间之腐败不可以居。马一浮告诫洪氏应先自空其心、使流注想断，则真实的不迁之体自然会呈现。

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